Ago 11 2021
4 – Daleth, la Grande Porta
4. DALETH, la Grande Porta
– Valore numerico: 4
– Pianeta Marte
– Significato: La Porta
– Radiance: Indaco sullo sfondo della costellazione di Orione
Nozioni – Chiavi:
– Un passaggio decisivo
– Il Guardiano della Soglia, la Sfinge
– Conteggio. Spogliati
– La Porta della Residenza Primordiale
Corpo: occhio sinistro
La porta della nostra vera Casa ci chiama oggi. Saremmo in grado di attraversarlo lasciandoci alle spalle i vecchi cappotti e tutto ciò che ancora ci lega al vecchio?
Conosciamo tutti l’energia di Daleth, perché siamo tutti passati attraverso molteplici porte, passaggi che ci hanno trasformato e di cui portiamo l’impronta, durante il grande Viaggio dell’Anima. All’alba di una nuova era, Daleth si manifesta in tutto il suo splendore. È davvero l’ultima Porta alla Casa del Grande Ritorno, dove il Regno di Luce che desideriamo diventa uno con la Terra vivente.
Daleth evoca l’idea di spogliarsi, di mettersi a nudo. Per questo cambiamento che ci attende è necessario lasciare andare il vecchio bagaglio, rinunciare a qualcosa che non può più esistere in questo Nuovo che ci chiama.
Daleth non è sempre facile da integrare perché le sue esigenze sono grandi. Eppure lei è Amore infinito. È la Sfinge che ci pone la sua domanda, una domanda speculare che ci rimanda a noi stessi. Pone domande fondamentali le cui risposte non sono parole ma esperienze. È la Guardiana della Soglia che si inchina solo al puro impulso della nostra anima.
Daleth è l’iniziale della parola Daat, Conoscenza. Daat è il Gioiello che risplende sulla fronte dell’Uomo Nuovo, la Conoscenza vivente che è la nostra eredità e che la mente umana non può afferrare.
La domanda di Daleth
” O Figlio della Luce, oggi vengo a te perché la tua anima mi ha chiamato. Da molto tempo camminiamo l’uno verso l’altro, ed è giunto il momento. Io sono il Guardiano della Porta e seguo la Porta stessa Dietro di Me si stende la Terra del Messia, dove risplendono il Palazzo del Graal e l’Albero della Vita Hai ricevuto per grazia un anticipo della Luce viva che sempre viene prima degli uomini; Ma per entrare veramente in questo Regno di cui Io sono il Custode, tu deve rispondere alla mia domanda la risposta data Vuoi ascoltare la domanda?
Quindi eccola qui: “Chi sei?”
Se ti sembra troppo semplice, se ti sembra di averlo sentito innumerevoli volte, ti invito a riascoltarlo con il tuo cuore profondo che nulla conserva del passato, del tempo o dello spazio, ma per il quale questo la domanda vivente è ancora nuova.
Allora la risposta fluirà dal centro del tuo essere. E lei ti sorprenderà, amata. Pensavi di conoscere la risposta, ma a una domanda vivente, una risposta vivente, sempre più alta, sempre più bella.Immergiti nella mia Luce, attraversa lo Stargate e scoprirai la tua Casa nell’abbraccio dell’amore con la Terra. “
Preghiera a Daleth
O Daleth, Porta del Regno sulla nuova terra, il
mio cuore ti riconosce, perché mi hai sempre chiamato.
Eccomi adesso.
La tua domanda di verità è sorta sulla mia anima,
e in questo giorno ti guardo in faccia.
Possa la mia risposta essere iscritta nel Libro dell’umanità,
Possano gli angeli ascoltarla e accoglierla: O grande sfinge, custode della soglia, Nella coscienza del mio libero arbitrio, ti dono tutto ciò che è per me più prezioso, Tutto il mio ricchezza accumulata di vita in vita, tutto quello che conosco, tutti i miei desideri, tutte le mie gioie passate, e anche le sofferenze. Per varcare la porta mi spoglio tutto ciò che non sei tu,
Mi dono al tuo splendore, o grande Angelo,
e in te, per te, il mio essere trova la sua pienezza
nell’abbraccio supremo del re e della regina,
dei due soli che sono uno
nel piano vibratorio dell’ androgino. O Daleth, capisco chi sei. Attraversando te, divento te. E annuncio la tua chiamata, che è diventata la mia! O miei fratelli e sorelle della Terra, venite tutti! Rallegrati: la grande Porta si è aperta per l’Uomo in piedi, che può entrare nel suo Regno. Amen
Daleth
Porta imperiale, Delta,
fiume che scorre nel mare,
apertura
delle porte del cuore,
apertura
a un risultato più grande,
apertura
a un oceano di possibilità.
Potere di decisione,
di presa di posizione Affermazione di una forza
che c’era già,
che bisogna saper imporre,
riconoscere come tale.
Sostieni la visione corretta,
prendi posizione
in relazione a questa visione.
Avere la struttura
per supportare la posizione
che avallerà la visione.
Materializzazione,
realizzazione della visione,
assumendo una posizione
ferma e concreta.
Stabilizzazione
della consapevolezza,
potenziamento
da parte della forza silenziosa
della stabilità.
Daleth, Lettera dell’imperatore,
dell’aquila che conosce il Delta
perché la sua visione è corretta.
Il suono “Dalet” proviene dalla punta della lingua.
Bahir
I suoi discepoli gli chiesero, cosa significa Daleth? 7 Disse loro: «La cosa è paragonata a dieci re che stavano in un luogo.
Ed erano tutti ricchi.
Ora, uno di loro era ricco, ma non come ciascuno di loro.
Sebbene la sua ricchezza fosse grande, fu chiamato povero in confronto a quelli ricchi.
Simbolismo
Daleth è la porta del mondo e la stabilità della creazione di Beth. La penetrazione nella densa materia della creazione produce un impoverimento della luce di Ein-Sof (di cui il Gimel possiede ancora la ricchezza), motivo per cui Daleth è spesso considerato un simbolo di povertà.
“Perché il Daleth rivolge la sua faccia a Hey”? Perché tutti coloro che sono poveri in questo mondo saranno ricchi nel mondo futuro (Autioth di Rabbi Akiva).Daleth è il risultato e la realizzazione della parola creativa di Ghimel. È la porta attraverso la quale l’uomo entra nel mondo formale che lo assoggetta alle leggi della Natura.La vita fisica animata dalla volontà di potenza, l’esecuzione di quanto deciso, la concentrazione del pensiero e della volontà.Stabilità grazie alle buone basi.Il potere temporale ispirato dall’intelligenza spirituale: l’uomo deve operare e realizzarsi entro i limiti del mondo della materia.Movimento.
Ci sono molte porte nella Bibbia. La prima occorrenza di porta è già nella Genesi durante gli episodi che narrano la distruzione di Sodoma. La causa della perdita di questa città e la terribile punizione che ha ricevuto e non sessuale come avrebbe potuto far credere un’esegesi cristiana, ma sociale. La tradizione rabbinica ci dice che la colpa del popolo di Sodoma fu la cattiva accoglienza che riservavano agli estranei, la violenza loro riservata. I sodomiti chiusero le porte agli altri. Lot uscì da loro all’ingresso e, dopo aver chiuso la porta dietro di sé, la prima occorrenza della parola porta nella Bibbia.
Da queste righe si comprende l’importanza delle porte nella visione del mondo ebraica. Perché sono le membrane tra l’esterno e l’interno. Tutta la religione è fatta di opposizioni: il lecito, l’illecito, il commestibile, l’immangiabile, il lavoro, il riposo, i figli d’Israele ei Popoli delle Nazioni. Non tutte le sue separazioni dovrebbero essere viste in modo puramente dualistico. Tutto è discutibile: i confini sembrano netti, ma questa è solo un’illusione. Non c’è nulla di puramente binario nell’applicazione delle regole ebraiche. Anche quello che sembra essere il più determinato è aperto all’interpretazione. Questa percezione dell’ebraismo da parte delle religioni vicine deriva dal fatto che conoscono solo la Bibbia di questa tradizione. La Bibbia non è mai stata abituata alla lettera. Per esempio, la legge di Talion è inapplicabile come descritto nel Pentateuco. Kashrut, cibi puri o impuri, non è così semplice perché ci sono molte eccezioni. Allo stesso modo, il confine tra giorni non lavorativi e giorni lavorativi non è così rigido. La porta tra la Bibbia e la Vita è il Talmud. Il Talmud, commento molto esauriente ai libri sacri, è l’apertura che ci permette di avvicinarci al mondo antico e complesso della Torah.
Testi scritti nel Mézouza
“Ascolta, Israele! YHVH, il nostro Dio, è l’unico YHVH. Amerai YHVH tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze. E questi comandamenti, che oggi ti do, saranno nel tuo cuore. Le insegnerai ai tuoi figli, e ne parlerai quando sarai a casa tua, quando partirai per un viaggio, quando andrai a letto e quando ti alzerai. Li legherai come un segno sulle tue mani e saranno come frontali tra i tuoi occhi. Scrivili sugli stipiti della tua casa e sulle tue porte. ”(Deuteronomio 6: 4-9)
“Se obbedisci ai miei comandamenti che oggi ti do, se ami YHVH tuo Dio e se lo servi con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, darò al tuo paese la pioggia a suo tempo, la pioggia del primo e dell’ultima parte della stagione e raccoglierai il tuo grano, il tuo mosto e il tuo olio; Metterò anche erba nei tuoi campi per il tuo bestiame, e tu mangerai e ti sazierai. Stai attento a non lasciarti sedurre il tuo cuore, a voltare le spalle, a servire altri dei e ad inchinarti davanti a loro. Allora l’ira di YHVH si accenderebbe contro di te; chiuderebbe i cieli e non ci sarebbe pioggia; la terra non darebbe più i suoi prodotti e tu periresti subito nella buona terra che YHVH ti dà. Metti nel tuo cuore e nella tua anima queste parole che ti dico. Li legherai come un segno sulle tue mani, e saranno come frontali tra i tuoi occhi. Le insegnerai ai tuoi figli, e racconterai loro di loro quando sarai a casa tua, quando partirai per un viaggio, quando andrai a letto e quando ti alzerai. Scrivili sui pali di casa tua e sulle tue porte. E poi i tuoi giorni e i giorni dei tuoi figli, nel paese che YHVH giurò ai tuoi padri di dare loro, saranno tanti quanti i giorni dei cieli sopra la terra. ”(Deuteronomio 11,13-21)
La porta è così importante nell’ebraismo che vi è attaccato un comando pentateutico. Ogni ebreo deve inchiodare alla sua porta una mezuzah, un estratto del Deuteronomio in forma di piccola pergamena arrotolata. Questa mezuzah deve essere scritta a mano, non deve in nessun caso contenere conchiglie e va fissata leggermente inclinata ai telai delle porte. Gli ebrei pii tengono la mano e baciano questo oggetto ogni volta che entrano in una casa ebraica. Questo rito è lì per segnare il passaggio dal mondo secolare al mondo sacro rappresentato dalla famiglia ebraica. È da questa porta, resa sacra dalla presenza di questo rotolo, che si applicheranno le leggi supreme dell’ospitalità. Le leggi dell’esterno non sono le leggi dell’interno. Questa soglia è molto importante anche per la pratica dello Shabbat. Casa, Beth, è il luogo dove la festa settimanale è la più importante. Altro che sinagoga. Oltre la porta di famiglia, ad esempio, il sabato non si può più indossare un oggetto, il che complica la vita ordinaria.
Origine
L’apertura descritta dal daleth è una forma triangolare, che ricorda una sezione di pelle che chiude una tenda nomade. La linea di base indica il suolo e mostra che il daleth è un simbolo di equilibrio e stabilità, tuttavia questa barra orizzontale bassa viene passata attraverso la parte superiore della lettera del quadrato dell’alfabeto.
Senso
Il nome daleth designa una porta o un battente di un edificio, una casa, un santuario o una città.
La parola daleth deriva dalla radice dal che significa vacillare, vacillare. Tutte queste parole evocano l’indebolimento e l’impoverimento della luce nei gradi inferiori della creazione. Come povertà: è legata alla durezza della vita e alla necessità quotidiana, ma anche alla povertà di tutto ciò che è materiale. I commentatori lo vedono curvo, in posizione di umiltà. Una porta si può aprire o chiudere: si apre a chi ha bisogno e resta chiusa alla lussuria o alla curiosità malsana.
Daleth è il povero inseguito dal ricco Guimel. Tradizionalmente, la povertà ha due poli significativi. Povertà negativa, quella che impedisce all’essere di realizzarsi, di mangiare bene, di ripararsi quando fa freddo. Povertà positiva che può essere una scelta di vita, la scelta di non essere il giocattolo dei propri desideri. La povertà di chi ha scelto il distacco per dedicarsi allo studio o ai piaceri semplici.
L’ordine alfabetico ci illumina di nuovo. Se incolliamo il Guimel al Daleth si ottiene la parola Gad che significa felicità. Allo stesso modo se colleghiamo un Daleth al Guimel troviamo il termine Dag, il pesce. Sappiamo che il pesce per la gente del deserto è il simbolo della felicità, dell’opulenza
La doppia porta “papà” ha anche un significato capezzolo, indubbiamente derivato dal balbettio del bambino che si dirige a volte a destra, a volte a sinistra. L’equilibrio dell’anima e la sua salute nascono solo da un lento dosaggio tra la destra misericordiosa e la sinistra rigorosa. Re Davide ha dunque nel suo nome il doppio Dalet, la doppia porta, come camera di equilibrio necessaria per passare da un universo all’altro o come collegamento tra questi due universi. David ha le mani sporche di sangue ma si è pentito e ha progettato il Tempio di Gerusalemme.
Le porte si aprono agli affamati di Conoscenza per far scorrere il cibo necessario per il viaggio segreto, attraverso i sentieri dell’Albero della Vita. Sono aperti all’esilio della Comunità d’Israele che si pente e comincia un ritorno, per emendarsi, per interrogarsi, per conoscersi. Il disegno del segno Dalet che si piega ad angolo retto è la manifestazione della volontà di cambiamento e dell’umiltà necessaria per il ritorno.
La spiegazione delle lettere (secondo Judah b. Solomon ha-Cohen)
Daleth, l’aria calda e umida esiste grazie a Giove, che dipende necessariamente dall’intelletto. Daleth e la scrittura dice: e il mio Daleth aprì i cieli e fece piovere su di loro la manna. La manna che cadde per gli Israeliti nel deserto è della natura di Giove.
Alef-bet-ghimel-dalet
C’è tradizionalmente un gioco di parole con le prime quattro lettere dell’alfabeto: Aleph, Beth, Gimel, Daleth. Cercando le rispettive etimologie possiamo distinguere la frase: Alouf Bayit Gomel Dalim, che significa: il padrone di casa dona ai bisognosi.
Il Daleth che viene dopo l’Aleph dell’Unità, il Beth della Creazione, il Guimel, il ponte tra i primi due arcani, è la lettera del Mondo creato, della forma. È la porta che conduce al mondo della forma.
Le prime quattro lettere dell’alfabeto ebraico possono essere così riassunte: preso coscienza dell’unità, l’uomo comincia a guardare indietro a se stesso per conoscersi meglio alla ricerca della pienezza, fa il passo della casa della dualità quotidiana, per raggiungere i poveri, coloro che hanno fame o coloro che non sanno. Si trova quindi sul sentiero ad angolo retto della Redenzione, andando a incontrare l’hey respiro della prossima lettera, ricchezza di Dalet.
lingua ebraica
Apertura, porta, angolo (delle labbra), povero, bisognoso, debole, magro (dal), indebolire, diminuire (dillel), disfare, sciogliere (dildel), trecce e riccioli di capelli (dala), ritirare (dola), consegnare, salvare, ramificare (dalit).
A forma di lettera
Il disegno originale di questa lettera suggerisce la testa di un pesce, un delta, uno spartiacque. Il punto Yod fondamentale (vedi sotto la lettera Yod), origine di tutte le lettere, va in due direzioni ad angolo retto, e disegna due linee, due percorsi.
A forma di quadrato, questo segno porta ancora la sua origine. Il quadrato verifica la rettilineità di una costruzione materiale, le dimensioni di una pietra, ma non è sufficiente per ottenere un edificio solido.
La forma di questa lettera consiste in due linee che formano un angolo retto, che rappresenta un uomo piegato, con un punto ad angolo, che simboleggia la coscienza dell’ego. Queste due linee sono due vav, una verticale, l’altra sdraiata. La linea superiore si estende da Hochma (saggezza) a Binah (conoscenza) e la linea verticale da Hokhmah a H’esed (bontà).
Preceduta dalla lettera Ghimel, questa lettera dà “gad”, fortuna, destino.
Seguito dalla stessa lettera, dà “dag”, il pesce, simbolo della conoscenza primordiale.
Gematria
Nel 4, l’opposizione del 2 prende forma e si imprime nella creazione.
È la forma (il quadrato, il cubo) che racchiuderà tutta la Creazione, ma questa situazione è in evoluzione.Il quattro è il numero dell’universo creato, formale e materiale, la base di ogni creazione duratura, di realizzazione; deve essere il simbolo di un lavoro ben fatto che sarà autorevole in materia.
Questa impronta è la realtà, o più esattamente, la natura di questa formazione, che percepiamo attraverso le sue manifestazioni oggettive. Quando siamo fuori da una casa, percepiamo l’interno attraverso la sua porta, manifestato dalla lettera daleth. Allo stesso modo, percepiamo la creazione attraverso la natura.
La piazza.
Il cerchio della vita è strutturato in 4 settori, il cui passaggio richiede un accesso, una porta. Questo si trova anche nei 4 mondi (Atsilouth, Beriah, Yetzirah, Assiah), contenenti i 10 Sephiroth.
Il valore quattro della lettera Dalet è legato agli elementi della creazione, terra, aria, a, fuoco, alla condivisione della luce iniziale, alle direzioni dello spazio terrestre, nord, sud, ovest, ed è, in stagione .
Ma quattro è essenzialmente il numero delle lettere del nome divino, pronunciato nel segreto del Sancta Sanctorum e dimenticato, il numero della creazione dell’universo che reca l’impronta del divino nei suoi recessi.
Il 4° giorno della creazione corrisponde all’apparizione di corpi luminosi che scandiscono le stagioni, i giorni e gli anni. La separazione tra luce e oscurità.
Nell’universo cabalistico il mondo conosce quattro gradi, quattro mondi che si realizzeranno: emanazione, creazione, formazione e azione. Il quattro nel dominio dell’esegesi è il numero di livelli di interpretazione. Un espediente mnemonico permette di distinguere questi quattro gradi, Pshat, Remez, Drash e Sod, da cui l’acronimo Pardès , Paradiso.Possiamo anche evocare la Tetraktys pitagorica: . 1 – Il creatore . . 2 – Il materiale . . . 3 – La mente (forza vibratoria). . . . 4 – La manifestazione sensibileDal creatore viene la creazione (da 1 a 4). La creazione riconduce al Creatore, all’unità (la somma segreta di 4 è 1, 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1).
Nome di Yehudah e Tetragrammaton
Le consonanti del sacro nome di Dio sono il numero quattro, Yod, Hé, Vav, Hé. Leggi speciali regolano le correzioni da apportare al Tetragrammaton YHVH nei rotoli calligrafati. Questo nome è in sostanza indelebile. Anche conservare una sola lettera danneggiata è seriamente dannoso. Questo divieto, ad esempio, è legato al nome Yehoudah (Giuda). Infatti è sconsigliato scrivere su una lapide esposta al vento e alla pioggia il nome Yehoudah perché se il Daleth viene ad erodere rimane solo l’ineffabile, l’impronunciabile e l’indistruttibile Tetragramma. Il Daleth è la porta che si apre sull’universo del mistero del nome di Dio.
Anche l’uomo, Adam, ha un’apertura. Il Daleth centrale di questa parola è il passaggio tra l’Alephche rappresenta l’unità, il mondo divino e il Mem, il mondo delle acque matrice. Ancora una volta il Daleth ci parla di forma, di creazione.
A volte è molto difficile distinguere la lettera Resh da Daleth. Per differenziare i due grafici dobbiamo osservare l’angolo in alto a destra. Il Daleth è provvisto di una piccola appendice che alcuni cabalisti hanno identificato con uno Yod. Lo Yod è la lettera più piccola dell’alfabeto, ma una delle più importanti secondo il simbolismo ebraico. Lo Yod è legato al nome ineffabile di Dio, poiché inizia il suo Tetragramma. Questa presenza in Daleth ci riporta all’etimo Dal, povertà. In questo caso, la povertà del Daleth è positiva perché sa inchinarsi, sa rinunciare al suo ego per accogliere la presenza dell’Invisibile’Aleph.
Daleth può essere letto in modo esploso come due Vav. Questo cambia il suo valore da 4 a 2 X 6 = 12. Come le dodici tribù d’Israele, come i dodici segni dello Zodiaco, i dodici mesi degli anni. Qui troviamo il primo valore di Daleth, il numero dell’espressione fisica della forma. Spingendo ulteriormente la scomposizione numerica della lettera, ogni Vav vale 6 + 1 + 6 = 13. Vav si scrive Vav / Vav, che fa 26, cioè il valore del Tetragrammaton.
Il valore completo del nome daleth è pari a 434.
Questo valore e quello dell’espressione “ish milh’amah” (uomo di guerra) (Esodo 15,3) e mostra bene la forza dell’opposizione tra le tenebre e la luce.
Il sentiero דֶּרֶךְ : pronunciare ‘Derèr’ in ebraico, inizia con una Porta ד : Daleth, Porta Sacra che bisogna varcare per penetrare nel mistero e nella profondità del cammino interiore.
Daleth è la struttura, struttura che ci invita a cercare informazioni in Elohim, ad integrarle in noi per portarle nella nostra incarnazione.
Questa Porta penetrata e integrata ci conduce verso una più profonda consapevolezza del nostro IO SONO in divenire. È portatrice di una nuova saggezza חָכְמָה : pronunciare ‘Rorma’ in ebraico, e di una nuova intelligenza בִּינַה : pronunciare ‘Bina’ in ebraico.
Così il nostro cammino sarà scandito da queste Porte successive che dovremo oltrepassare.
Ogni Porta integrata sarà un passo in più verso la Grande Porta ך : Kaph finale, Porta dell’ultimo palazzo, o come nel Cantico dei Cantici, entriamo nella camera nuziale per il matrimonio divino. La via del ritorno alla fonte è compiuta.
L’uomo sarà simile alla lettera Reich ר . Accogliente al messaggio divino, avanza nella preghiera, avendo fiducia in queste Porte che attraverserà in atteggiamento di umiltà, rendendo grazie al Signore Elohim che rafforzerà i suoi passi.
Gloria a te Signore.
4 – Daleth, la Porta
Daleth è la porta per i mondi manifestati. Conduce nel piano dei quattro elementi, dei quattro punti cardinali, dei quattro venti, delle quattro stagioni e dei quattro mondi: Atzilouth – Beriah – Yetzirah e Assyah.
Daleth è spesso associato alla povertà perché con la manifestazione materiale, la luce dell’Ain Soph diventa più densa e velata dalla materia. E con la manifestazione arriva il cerchio della vita e le sue quattro fasi: nascita – crescita e pienezza – appassimento – morte.
Tuttavia, questa densificazione non è negativa perché serve da supporto per l’evoluzione dell’anima e permette di esercitare, rafforzare la volontà.
Perché se una porta è uno spazio intermedio tra due stati dell’essere, può essere attraversata in entrambe le direzioni. In qualsiasi luogo, nel deserto scarlatto, nelle città di metallo, nelle foreste di smeraldo e sui mari di zaffiro, si può varcare la porta e tornare al mondo divino, riconnettersi con la Presenza. La Luce, l’Ain Soph si trova ovunque.
Nella Bibbia questa porta che conduce al Regno dei Cieli è simboleggiata dalla Tenda del Convegno che gli Ebrei portano ovunque: “Mosè, Aronne e i suoi figli si accamparono davanti al tabernacolo, a oriente, davanti alla tenda del convegno , nel Levante; avevano la cura e la cura del santuario, che era affidato alle cure dei figli d’Israele; e lo straniero che si avvicinerà sarà punito con la morte. (Nbr 3:38)”
Lo “straniero” è colui che è diventato estraneo alla presenza di Dio, perché se Dio è presente ovunque, tuttavia si nasconde sotto il velo della manifestazione. E questo per il nostro bene, perché dopo l’Esilio i nostri occhi non riescono più a guardare in faccia la sua scintillante Bellezza.
Allo stesso modo, il mondo manifestato contiene l’intera Creazione come mostra la tetraktys : 1 + 2 + 3 + 4 = 10. In altre parole srotolando il numero 4 e sommando le sue parti costitutive, arriviamo a 10, un numero simboleggia la creazione nella sua interezza.
Per il teosofo Franz von Baader, la Creazione è doppiamente doppia: maschile e femminile, ciascuna parte contenente l’altra polarità come nel Tao dove lo yin è presente nello yang e viceversa.
Inoltre la divinità è androgina, Padre e Madre ma anche Trinitaria, Padre – Figlio – Spirito. Il processo di creazione e fondazione, non può che essere quaternario perché solo la quaternità esprime l’accesso al Sé e alla personalità di Dio nelle tre Persone uguali e distinte perché «il quarto termine, passivo, non aggiunge nulla alla Trinità perché né crea né genera; riflette solo la generazione, restituisce ai poteri generatori la loro immagine in cui possono cogliere la loro unità e la loro distinzione. ”(LPXella, Filosofia Erotica, p38).
In altre parole, il quaternario è Creazione come specchio del Creatore, riflesso imperfetto del mondo di sopra ma che è in continua evoluzione perché “quello inferiore, ammirando quello superiore, esce dalla propria inferiorità, in qualche modo si eleva; il superiore, rispecchiandosi e contemplandosi nell’inferiore, lo eleva a sé senza abbassarsi al suo livello. Il superiore è un miracolo per l’inferiore e l’inferiore è uno specchio per il superiore: così si incontrano senza confondersi” (LPXella, op.cit., P40)
Daleth è la 4a lettera dell’alephbeith e si svolge, come dentale, sulla coppia di rami della menorah dallo Iod, simmetricamente al Thav. Su di essa sono sovrapposti Giove e la 4° carta dei tarocchi maggiore, intitolata “L’Imperatore”.
La mappa mostra un uomo di mezza età con la barba, seduto su un cubo contrassegnato dall’aquila imperiale. Nella mano destra tiene uno scettro e nella sinistra un globo terrestre. Il personaggio corrisponde bene ad una rappresentazione di Giove-Zeus il cui attributo è l’aquila che si fermò al momento della sua nascita su una quercia vicino alla grotta dove era nato. Le gambe incrociate formano il numero 4 che è quello di Giove, la cui sigla è simile.
Il numero ‘4’, quadrato di 2, è una doppia polarità, riscontrata ad esempio nei 4 punti cardinali terrestri: Nord, Sud, Est e Ovest. Quattro virtù hanno così ereditato questo qualificatore: Giustizia, Temperanza, Prudenza e Forza, perché il loro oggetto è di ordine terreno, in contrapposizione alle tre virtù teologali che hanno Dio per oggetto. Anche quattro segni zodiacali hanno ricevuto questo qualificatore: Capricorno, Cancro, Ariete e Bilancia, che segnano l’ingresso nelle quattro stagioni: Inverno, Estate, Primavera e Autunno. Mentre i quattro segni fissi dello zodiaco, che segnano la metà delle stesse stagioni: Acquario, Leone, Toro e Scorpione, corrispondenti ai quattro elementi: Aria, Fuoco, Terra e Acqua, erano gli emblemi dei quattro evangelisti: Matteo, Marco , Luca e Giovanni (Lo scorpione viene sostituito dalla costellazione vicina: l’Aquila).
Il numero 4 è da considerare anche nel suo valore triangolare 10, il famoso Tetraktys pitagorico, che ha quattro livelli o piani corrispondenti,
geometricamente: e cosmologicamente:
* 1 nel punto adimensionale sul piano divino
* * 2 a destra (definito da 2 punti) mentalmente
* * * 3 al piano (definito da 3 punti) al piano astrale
* * * * 4 allo spazio (definito da 4 punti) al piano fisico
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10
Possiamo anche vedere i quattro mondi secondo la Cabala: mondo dell’emanazione, creazione, addestramento e azione.
Questi corrispondono analogicamente ai quattro sensi della Scrittura: letterale, allegorico, morale, anagogico: Peshath, Remez, Derash, Sod. (le cui iniziali formano la parola PaRDeS).
Tra le parole che iniziano con daleth, conserveremo:
דבר (20 + 2 + 4 = 26> 8) “DaVaR” ‘Verbo’ della stessa gematria del Nome tetragramma
דעת (22 + 16 + 4 = 42> 6) “DaAT” ‘Conoscenza’, la sephira nascosta dell’Albero della Vita
Daleth per esteso si scrive דלת (22 + 12 + 4 = 38 > 11 > 2) e significa ‘porta’. Ha anche gematria come קבלה (5 + 12 + 2 + 19 = 38> 11> 2) “QaBaLah” ‘Qabale’ il cui significato è ‘ricezione’.
La porta chiusa separa il sacro dal profano; la sua apertura permette ‘ricezione’, ‘iniziazione’.
Lettera doppia 3: Daleth
Gen 1,12 – “E la terra produsse la vegetazione, le erbe produrranno seme secondo la loro specie, gli alberi produrranno frutto secondo la loro specie, contenenti il loro seme; Elohim vide che era cosa buona”.
Gen 1,13 – “Fu sera, fu mattina, terzo giorno”.
Il quadrato di Marte
“Il terzo è il tavolo di Marte. È un quadrato di venticinque cifre disposte tra cinque colonne verticali e cinque registri orizzontali. Il loro totale per colonna o registro è sessantacinque, la loro somma totale trecentoventicinque. A lui corrispondono nomi divini, un’Intelligenza per il bene e un genio per il male. Possiamo trarre da esso il carattere di Marte e il suo spirito”.
Nomi divini corrispondenti al numero di Marte
5 Ehi (ה) – Lui = 5
25 Jehi (יהי) – Yod, He, Yod = 10 + 5 + 10 = 25
65 Adonai (אדני) – Aleph, Daleth, Nun e Yod = 1 + 4 + 50 + 10 = 65
325 Intelligence Graphiel di Marte (גראפיאל) – Gimel, Resh, Aleph, Phe, Yod, Aleph e Lamed = 3 + 200 + 1 + 80 + 10 + 1 + 30 = 325.
325 Barzabel Genio di Marte (ברצאבאל) – Beth, Resh, Tzadé, Aleph, Beth, Aleph e Lamed = 2 + 200 + 90 + 1 + 2 + 1 + 30 = 326! Nella versione latina originale di Agrippa c’è quindi un errore poiché si dovrebbe arrivare a 325. Si può supporre che un Aleph sia in eccesso in questo nome. Questo stesso errore si trova in Barret e in tutti gli occultisti apparentemente troppo stanchi per rifare il calcolo.
Tarocchi del Sepher di Mosè, arcani maggiori dal libro di Thoth: l’imperatore, numero 4, lettera ebraica Daleth. L’imperatore.
Il numero 4.
Il Numero Quattro, l’Imperatore nel libro di Thoth, l’inizio di un nuovo ternario (4-5-6) che sarà una declinazione del primo su un’ottava più bassa, e che venendo in seconda posizione sarà sotto l’influenza di il Numero Due, la Coscienza. Nell’Enneade eliopolitana il Quattro è Geb. Ma il Numero Quattro è anche il primo di questo secondo ternario, e diventa la declinazione del Numero Uno (Provvidenza), di cui prefigura un nuovo germe (un centro in un nuovo circolo di manifestazioni). Il Numero Quattro sarà dunque la manifestazione visibile dei principi del Divino Ternario che in sostanza rimane invisibile. A livello planetario abbiamo visto che era simboleggiato da Kain/Sole, la luce centrale da cui emana tutta la vita manifestata. Il Numero Quattro è anche l’ingresso nel mondo dell’esperienza eterogenea e noumenica della Monade dell’anima-di-vita e del suo libero arbitrio; libertà che dovrà assumere operando scelte ad ogni bivio; croce dei quattro elementi, ma anche punto di congiunzione formato dall’intersezione del tempo e dello spazio, del visibile e dell’invisibile, della materia e dello spirito, del sopra e del sotto, della Fede e della Ragione, dell’evoluzione e involuzione. Il Numero Quattro è la funzione di cristallizzazione della forma (Tre) che ha incontrato l’anima-di-vita (Due) e il cui movimento (la volontà) avrà l’effetto di manifestare materialmente questa forma in un ambiente eterogeneo attivato dalla perfettibilità. È anche il principio della Coscienza (il Numero Due) che si moltiplica; finalmente, questa capacità di proliferazione ci condurrà al Dieci secondo il principio della Tétractys pitagorica, per addizione teosofica dei primi quattro Numeri (1 + 2 + 3 + 4 = 10). Nell’antico Egitto il quarto Potere era chiamato Kheper, la cui rappresentazione geroglifica era lo scarabeo. Scarabeo che era una delle rappresentazioni del dio solare Ra, per analogia tra il cerchio che simboleggiava quest’ultimo da cui si genera tutta la vita, e la palla quasi perfetta che fa questo scarabeo e che servirà da riparo e cibo per la sua prole. Kheper era il potere igneo di trasformazione che germina. Riguardo al numero quattro Eliphas Levi scrisse: Nell’antico Egitto il quarto Potere era chiamato Kheper, la cui rappresentazione geroglifica era lo scarabeo. Scarabeo che era una delle rappresentazioni del dio solare Ra, per analogia tra il cerchio che simboleggiava quest’ultimo da cui si genera tutta la vita, e la palla quasi perfetta che fa questo scarabeo e che servirà da riparo e cibo per la sua prole. Kheper era il potere igneo di trasformazione che germina. Riguardo al numero quattro Eliphas Levi scrisse: Nell’antico Egitto il quarto Potere era chiamato Kheper, la cui rappresentazione geroglifica era lo scarabeo. Scarabeo che era una delle rappresentazioni del dio solare Ra, per analogia tra il cerchio che simboleggiava quest’ultimo da cui si genera tutta la vita, e la palla quasi perfetta che fa questo scarabeo e che servirà da riparo e cibo per la sua prole. Kheper era il potere igneo di trasformazione che germina. Riguardo al numero quattro Eliphas Levi scrisse: Kheper era il potere igneo di trasformazione che germina. Riguardo al numero quattro Eliphas Levi scrisse: Kheper era il potere igneo di trasformazione che germina. Riguardo al numero quattro Eliphas Levi scrisse:
Il grande agente magico è rivelato da quattro tipi di fenomeni, ed è stato sottoposto a tentoni dalle scienze secolari sotto quattro nomi: calorico, luce, elettricità, magnetismo.
Gli sono stati dati anche i nomi di Tetragrammaton, Inri, Azoth, Etere, Od, Fluido Magnetico, Anima della Terra, Serpente, Lucifero, ecc. Il grande agente magico è la quarta emanazione del principio vitale, di cui il sole è la terza forma.
Così che l’occhio del mondo (come lo chiamavano gli antichi) è il miraggio del riflesso di Dio, e che l’anima della terra è uno sguardo permanente del sole che la terra concepisce e conserva per fecondazione.
La luna contribuisce a questa impregnazione della terra spingendo verso di essa un’immagine solare durante la notte, tanto che Ermes aveva ragione, parlando del grande agente, a dire: Il sole è suo padre, la luna è sua madre. Poi aggiunge: Il vento lo portava nel ventre, perché l’atmosfera è il ricettacolo e come il crogiolo dei raggi solari, per mezzo del quale si forma questa viva immagine del sole che penetra tutta la terra, la vivifica, la feconda e determina tutto ciò che è prodotto sulla sua superficie dai suoi effluvi e dalle sue continue correnti, analoghe a quelle del sole stesso.
Questo agente solare è vivo di due forze opposte: una forza di attrazione e una forza di proiezione, il che fa dire a Hermes che va sempre su e giù.
La rappresentazione geroglifica del Numero Quattro nelle lame del libro di Thoth, è quella di un potente sovrano seduto su un cubo (incubazione) che indossa sulla sua armatura i simboli del sole e della luna, e tiene nella mano destra lo scettro dell’onnipotenza dei suoi poteri di manifestazione nella sfera eterogenea, e nella mano sinistra quella di un globo sormontato da una croce che potremmo interpretare come la sfera di materializzazione dei quattro elementi, la sfera organica e temporale. Mi riferisco al capitolo IV, per una perfetta corrispondenza tra questo Numero Quattro e la vera natura della sua onnipotenza come insegnata nelle Tavole della Legge.
La frase di Ta-Tô-King che mi sembra riassumere al meglio questo Numero Quattro è la seguente:
Quindi, immenso è il Tao. Cielo e terra immensi. Essere immenso.
Quattro immensità nell’universo, compreso l’essere.
L’uomo sposa il ritmo della terra, la terra si armonizza con il cielo, il cielo si armonizza con il Tao.
Il Tao è la legge, la via della natura.
E la via resta, eterna.
Il Numero Quattro ha la lettera ebraica Daleth, nome divino Dagul (il più alto, il glorioso).
Vocabolario radicale della lingua ebraica restaurata:
Questo carattere appartiene, nella dualità consonante, al tocco dentale. Sembra che nel suo senso geroglifico fosse l’emblema del quaternario universale; cioè, dalla fonte di tutta l’esistenza fisica. Come immagine simbolica, rappresenta il seno, e qualsiasi oggetto nutriente, abbondante. Usato come segno grammaticale, esprime generalmente l’abbondanza nata dalla divisione: è il segno della natura divisibile e divisa. L’ebraico non lo usa come articolo, ma gode di questa prerogativa in caldeo, samaritano e siriaco, dove svolge le funzioni di una sorta di articolo distintivo. Il suo numero aritmetico è 4. <888>