Ago 11 2021
2 – Beith, la dimora eterna
2. BEITH, la dimora eterna
– Valore numerico: 2
– Pianeta: Saturno
– Significato: La casa
– Radiazione: blu azzurro e oro
Nozioni – Chiavi:
– La Maison, “tornare a casa”
– L’azione della benedizione
– Il tessuto della creazione
– I misteri del tempo
– Il matrimonio mistico
Oggetto di tutte le ricerche, splendore di ogni splendore, qualunque sia il nome che gli diamo, Beith è la Casa originale, la culla della nostra anima. Lei è la sostanza stessa della Madre Divina, il tessuto che sostiene universi e mondi. Oggi lei è la Nuova Terra, la Casa dell’Uomo Nuovo. Alla sua Presenza, siamo a casa su questo pianeta, in un corpo fisico in perfetta armonia con il corpo di Luce.
Beith nella stampa ci invia un messaggio meraviglioso. L’obiettivo della nostra ricerca è vicino. Ci invita a guardare una situazione con l’occhio dell’Intelligenza (Binah), che non si lascia ingannare dalle apparenze. Ci eleva nella coscienza sovrana dell’Unità.
Inoltre, a un livello più “materiale”, può attirare la nostra attenzione sul luogo in cui risiediamo, o che abbiamo intenzione di vivere. Dobbiamo amarlo, rispettarlo, forse cambiare il modo in cui viviamo lì, e persino identificarlo con la bellezza di Beith.
Beith è la chiara luce che riempie tutto, dall’infinitamente piccolo all’infinitamente grande. Chi è tornato a casa non teme più nulla, perché nulla è “fuori”, separato da lui. Egli può gustare le Nozze Mistiche, e sperimentare l’Eucaristia della nuova era, dove il corpo stesso è Pane di Vita animato dal Sangue di Luce.
Beith governa il pianeta Saturno. Il tempo, infatti, è anche la nostra dimora nell’incarnazione, offerta al nostro libero arbitrio. Questa Lettera straordinaria è una chiave preziosa per trascenderla e assaporare la pace radiosa dell’eterno presente.
Beith è l’iniziale della parola “Baroukh”, usata per benedire (Baraka: benedizione). È la Lettera scelta dal Signore per presiedere alla creazione del mondo. Ciò significa che siamo tutti benedetti, non importa quali siano le nostre scelte o errori, perché siamo i figli di Aleph-Beith, il Padre-Madre.
Tutti portiamo sulla fronte il segno invisibile di questa sacra benedizione.
La domanda di Beith
” Anima di luce, ti ricordi che sei mio Figlio? Ti ricordi la Dimora del Sole che è la sostanza stessa della tua Realtà? Ne hai nostalgia? Rallegrati, amata, per oggi ‘hui vengo da te Infatti io sono qui e tu sei sempre stato in me, ma una parte di te mi aveva dimenticato, e soffriva crudelmente dell’esilio.
Vuoi tornare totalmente a Me, e vivere la pienezza della nostra comunione? Puoi. Di’ ad alta voce la tua intenzione, guardami e fai un passo avanti. Immergiti nella polvere d’oro della spirale vorticosa nel mio Cuore, nel mio azzurro fulgore dell’infinito del mio Cielo.
Sono qui. Ascolta la mia voce che ti parla nelle profondità della Terra vivente. Sono nella natura generosa, ma anche nel cemento delle città. Io sono il posto dove vivi. Lo adoro, che si tratti di un palazzo o di un’umile stanza di transizione. Chiama la mia luce in lui, in modo che io lo riempia. Rispettalo, e ricordati che sei in Me: dovunque sei a casa.
Non affezionarti a un luogo determinato, non affezionarti a niente e nessuno. Lascia che la mia morte ti riempia e trabocchi dal tuo Calice. La Terra, l’intero Universo è la tua Casa, o Bambina mia. Uniti a Me sei libero. Nella danza dell’amore del tempo e dello spazio, i limiti vengono cancellati e rivelano l’eternità del suo Essere. “
Preghiera a Beith
O Beith, o casa mia
Di vita in vita ti ho cercato
Su innumerevoli sentieri.
La mia anima ha sempre desiderato
Per tornare a te, o Luce infinita.
In questo giorno benedetto in cui mi si rivela lo Splendore,
Ho trovato la mia Casa sulla Terra.
ti riconosco nella pietra più nera,
Ti riconosco in tutti i miei fratelli
Dalla consapevolezza della nostra anima unica.
O Beith, fonte di tutte le benedizioni, sono tuo figlio.
Hai scritto il tuo nome sulla mia fronte Come una promessa di riunione.
Tu sei il tempio sacro dove si celebrano le nozze mistiche,
Dove la mia anima riceve il tuo sublime nutrimento nella gioia inebriante della nuova Eucaristia.
O Madre, trama della creazione,
In te giacciono gli arcani del tempo.
Canto della bellezza di questo mondo che hai creato
dove, nella tua luce azzurra e dorata,
Vortici atomi e galassie. I miei occhi si sono aperti; ti contemplo in ogni cosa
Nella pace radiosa dell’eterno presente.
Amen
“Li condurrò al mio monte santo, li riempirò di gioia nella mia casa di preghiera. I loro olocausti e i loro sacrifici saranno accettati sul mio altare, perché la mia casa (Beith) sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli. “(Isaia 56:7)
Simbolismo
S ignifies casa e esprime l’idea di tutto ciò che contiene, è l’archetipo di tutti i palazzi, la casa di Dio e dell’uomo, il santuario.
Designa un luogo riservato alla santità sulla terra, The Beth haMikdash.
Beth concede a ogni creatura la capacità di liberare spazio al suo interno per ricevere la luce divina.
La prima parola della Genesi, Berechith, contiene le tre lettere della parola Beth. Le restanti tre lettere formano la parola Rosh (testa) e simboleggiano lo spazio da cui si irradia il pensiero creativo.
Lo Zohar dice che Beth è aperta da un lato per ricevere la luce e chiusa dall’altro perché Dio dice: “… non vedrai la mia faccia!”
Origine
Il contorno di questa lettera (aramaico) è un quadrato o un rettangolo e per estensione una pianta o una grande stanza.
La casa simboleggia un punto focale, centro del mondo, come l’universo. L’ideogramma ebraico mostra una tenda di tela con un palo centrale, che simboleggia l’asse del mondo. Questo è il motivo per cui beth è anche attaccato al tempio, il beith hamiqdash, che rappresenta sia l’universo che l’essere interiore uniti dai 32 sentieri della saggezza. Ciò è osservato dalla ghematria perché la differenza tra beth, la casa, di valore 412 e mikdash, il tempio, di valore 444, è pari a 32, il valore numerico della parola lev, il cuore.
Senso
Dentro, casa, interno, intimo, nutrimento, cibo, riparo, volta, volta celeste, vita familiare: coppia.
lingua ebraica
Casa, contenitore, famiglia, dinastia, popolo, tribù, scuola (corrente di pensiero), metafora del grembo della donna.
dentro, quando …, con, tra, tra, a causa di, per, secondo.
A forma di lettera
Beth è formata da tre vav associate con un’apertura a sinistra: la direzione nord che corrisponde al versetto: “Ritirerei allora il mio potere protettivo e tu avrai una visione di ciò che scaturisce dalla Mia Esistenza. Tuttavia, la Mia stessa essenza non può -essere visto. ”(Esodo 33:23)
Con il suo angolo in alto a sinistra, il beth indica la direzione del Cielo, riconoscendo l’esistenza del Creatore e testimoniando che le meravigliose leggi della natura e dell’universo non sono il frutto del caso , ma sono opera di un Dio Unico.
Questo spiega perché l’uomo può accedere alla comprensione di Do studiando la sua creazione (la Torah), poiché è impossibile comprenderlo nella sua essenza con un semplice processo intellettuale.
Gematria
Il suo valore numerico è due. La creazione è così segnata con il sigillo della dualità. Con l’Aleph, l’unità, il mondo non poteva essere creato. Perché ci fosse un mondo, era necessario entrare nelle leggi della dualità, della polarità. Dai due seguiranno tutti gli altri valori, la molteplicità. Il passaggio da Uno a Due nella tradizione è chiamato Tsim-Tsum , il ritiro di Dio. Perché il mondo si realizzasse, per lasciare la sua unità, ci volle il sacrificio dell’Uno.
Il suono “scommessa” viene dalle labbra.
Questa lettera ha la forma di un riparo chiuso su tre lati e aperto a sinistra.
Secondo la tradizione della Qabalah, l’apertura della Bet porta a nord da dove soffia il vento fresco, ricchezza ma anche cattive intenzioni. Venendo da fuori, il rigore può trovare all’interno della “Scommessa” il calore della misericordia. L’apertura della scommessa è la libertà di scelta, sia la tentazione dell’inclinazione al male, sia la compassione e l’amore. Sta all’uomo scegliere la giusta direzione.
Il significato principale di Bet è la casa, un edificio, una costruzione. «È mediante la Sapienza che si costruisce una casa ed è mediante il discernimento che si consolida» (Proverbi cap 23 vers 3). Bet è sulla via del discernimento nell’Albero della Vita.
Un altro significato di questa lettera è la ragazza, il femminile. Bet è una preposizione che connota l’interiorità oltre che l’accompagnamento. Figlia e casa suggeriscono la dolcezza di una casa al riparo dalle vicissitudini: ma per passare dall’una all’altra, da “pipistrello”, la ragazza, a “beyt”, la casa, bisogna aggiungere la lettera Yod, immagine della legge morale , attraverso i dieci comandamenti (vedi Yod sotto). La costruzione di un interno si identifica con il femminile solo se il suo fondamento è la Legge Morale, allora lo spirito che vi regna è un’anima superiore.
Bet è anche il Tempio, il palazzo divino, la manifestazione dell’Assoluto. Secondo la stessa Tradizione, i tre lati del segno Bet rappresentano ciò che viene rivelato, il quarto lato non tracciato è il segreto o il sigillo divino: in epoca messianica questo quarto lato sarà tracciato per formare il Mem finale (vedi Mem sotto) .sotto).
Il valore di Bet è due. La scommessa è l’anta di una porta. In aramaico, “bab” con una doppia scommessa è una doppia porta: la prima lettera della Scrittura, questa lettera è stata scelta per creare l’universo.
Le prime due parole della Bibbia iniziano con una Scommessa: la prima parola è un contenitore, un’offerta interiore, quella dell’Inizio (bereshit). La seconda parola “crea” (bara) dove Bet è figlia dell’unità, differenziazione e discernimento essendo i preludi di tutta la creazione. Duale, la lettera Bet è la prima manifestazione del multiplo.
Sul piano divino, Bet è il paradosso dei paradossi: l’universo ha una realtà al di fuori del divino? Se il divino è unità e totalità, c’è posto per l’uomo? Da qui l’intima impressione di essere e non essere allo stesso tempo, la sensazione di andare e venire dell’onda esistenziale. La realtà è duplice: nella tradizione biblica ogni cosa è o ha il suo contrario, Bet è insieme interiore ed esteriore. Seguito da Ghimel e da Dalet, Bet forma con questi la parola “bégued” che significa insieme abbigliamento o protezione, e tradimento o spogliamento!
Gran parte del simbolismo biblico è duplice, sia che provenga da riti tradizionali o da varie descrizioni di oggetti, edifici o luoghi, in particolare la tomba dei patriarchi, contenente Adamo ed Eva, Abramo e Sara, Isacco e Rebecca (makhpelah).
In ebraico, padre e madre iniziano con aleph, figlio e figlia iniziano con Bet: Bet è quindi la seconda generazione, quella che ha già ricevuto l’insegnamento del suo maggiore, Aleph. Tuttavia Bet è anche la casa dello studio, il rifugio della Torah, la nuova generazione che impara anche da sé. L’insegnamento va ripetuto sempre due volte: imparare l’aramaico è ripetere due volte.
Bet è dunque rifugio precario dalla dualità esistenziale, porta aperta all’esercizio della responsabilità dell’uomo e del suo libero arbitrio, rifugio consolidato dal discernimento e dallo studio del diritto. Bet è anche la casa intima dove si costruisce una famiglia attraverso la ragazza, preziosa come la pupilla del suo occhio.
2 – Beith, la casa di Dio
Beith è la prima lettera della Bibbia. Quello che inizia con la prima parola: Bereshit. Il nome di questa lettera significa letteralmente “Casa”. Beith è l’archetipo della casa, quella che accoglie la vita, il calore, la famiglia e il sacro. Beith è la matrice che accoglierà l’invisibile Presenza divina manifestata da Alef, la prima lettera dell’alfabeto ebraico.
“Perché Beith succede ad Aléf?” Perché è all’inizio della creazione del mondo. »Sépher haBahir 18.
Alef e Beith, è un po’ il maschile e il femminile, il Respiro e la materia, il secondo è fecondato dal primo. Senza Alef non c’è vita, spiritualità, respiro. Senza Beith, non c’è creazione, nessun posto dove riposare, nessun posto dove trasformarsi. Perché se Beith, in senso microcosmico, simboleggia la casa familiare e la casa, in senso macrocosmico, è l’universo manifestato come principio matrice in cui Dio si esprime e si rivela.
Il valore guematrico di Beith è 2. Beith è quindi il primo raddoppio dell’Unità, la rottura dell’equilibrio perché possa iniziare il movimento, perché possa esistere lo spazio e il tempo. Possiamo quindi dire che Beith è la Creazione nella sua interezza mentre Alef (il cui valore era 1) è il Creatore, Unità primordiale che precede la creazione. Un testo (Metsaref Dahavah) citato da Virya nell’alfabeto ebraico e nei suoi simboli, illustra perfettamente questo punto: “Sembra simbolicamente che le parole “Ab”, padre e “Am”, madre, inizino con un Alef mentre Ben, figlio, e Bath, figlia, comincia con un Beith. “
In altre parole con Beith, cadiamo nella generazione e nel tempo ma anche nella Rivelazione divina poiché la Torah inizia con Beith. È come se per comprendere appieno la parola di Dio, l’uomo avesse dovuto necessariamente passare attraverso la Creazione e la vita nel mondo materiale per esercitare pienamente la sua intelligenza e la sua capacità di discernimento, Binah in ebraico che inizia anche con la lettera Beith. È quindi attraverso lo studio della Creazione che possiamo avvicinarci all’Ineffabile che non può essere conosciuto con una semplice astrazione intellettuale.
“La lettera Beith (= 2) designa due cose unite, in particolare due punti, uno sepolto nel mistero e uno suscettibile di rivelazione; e poiché sono inseparabili sono entrambi uniti in un unico termine: reshit, inizio. “ Sepher haZohar 1: 7b.
In conclusione, Beith è l’immagine dell’energia divina che crea mondi, l’essenza della materia dove il divino si manifesterà. Identità espressa anche nel disegno della lettera: “R.Judah dice: Beith ha due linee parallele e una terza le unisce. A cosa corrispondono? Uno per il cielo, uno per la terra e uno per il Santo, sia benedetto Colui che li unisce e li accoglie. » Sepher haZohar 3: 36a
Considerazioni rabbinici sulla Lettera Beit, all’inizio della creazione
Qual è la posta in gioco nel 2 (della lettera Beit), nel rapporto umano fondamentale dall’inizio della Torah? Il Salmo 62:12 di Davide dice: A’hate dibber Eloh im, ch étayim-zou chamâti ki ôz le Eloh im. “Una volta ha parlato Eloh im , due volte che ho sentito è che la forza appartiene a Eloh im “.
Un commento dei nostri precisi Saggi Eloh im detto ogni 10 parole in una sola espressione ma Israele, nella sua umana debolezza, non ha veramente sentito parlare delle sue orecchie e ha colto le prime due … I Saggi ci segnalano questa costante triplice verità del comportamento umano:
1) riduciamo sempre l’essenziale,
2) questo essenziale della Torah è il dono fatto da Hashe m,
3) questo essenziale è l’amore.
I Saggi ci parlano dello sforzo costante dell’uomo per ridurre il 2 all’1, l’altro a se stesso, alla nostra potenza, al nostro ideale, ai nostri bisogni; Riportiamo il 2 all'”1″ che è “me”. È un’idolatria in cui noi siamo il centro della Creazione.
Il centro della Torah , al contrario, è un hava (amore) Ogni giorno l’ebreo ripete, quattro volte al giorno, lo shema Yisrael perché questa preghiera gli mostra che l’amore è il centro della Torah. . Come mai ?
In questo Shemâ , la parola Un ( é’had ) è 13 in Gematria come ahava, quindi qui c’è un insegnamento sul primato assoluto dell’amore nel messaggio della Torah. L’ Uno divino è amore e, al nostro livello, ogni unità deve essere soggetta al due dell’amore.Questo messaggio è così essenziale che, per enfatizzarlo, i commentari spiegano in questo senso il fatto che tutta la Torah inizia con la lettera beit (2) e non con la lettera aleph (1).
Il beit è la seconda lettera dell’alfabeto ebraico e il suo valore numerico è 2 nei calcoli (perché non usiamo numeri arabi per contare in ebraico ma lettere ebraiche); è questa regola di verità del 2 che si mostra così come l’intera struttura reale dell’universo e delle relazioni .
Al contrario, l’1 ha senso solo sul piano divino. A livello umano, l’uso di 1 è fallace, illusorio e ingannevole ; Solo a livello di Dio, l’1 è giusto. Quando l’uomo lo rivendica per se stesso, è sotto scacco, nella menzogna.
Per mostrare che l’intera Torah dice questo, i commentari fanno notare che nel primo versetto della Torah, dopo questa apertura sul beit, 2, le lettere finali delle prime tre parole compongono la parola verità, emessa da cui la ghematria ( 1 + 4 + 4 nel conteggio semplice senza gli zeri delle decine) dà la somma di 9, mentre la parola chéqér, bugia, ha per gematria semplice 6 (cioè 3 + 1 + 2).
Continuiamo questa dimostrazione Quando basiamo tutto l’ordine delle lettere ebraiche sul 2, viene ulteriormente sottolineata questa giustificazione assoluta della verità del multiplo: l’aggiunta delle lettere dell’intero alfabeto a gruppi di tre a partire dalla lettera beit poi forma sempre un totale di 9 che è il numero della verità, emessa (1 + 4 + 4 = 9). Infatti, ecco questo seguito:
béit guimél dalét (2 + 3 + 4 = 9)
ehi vav zayine (5 + 6 + 7 = 18 o 8 + 1 = 9)
‘hét t youd (8 + 9 + 10 = 27 o 2 + 7 = 9)
kaf laméd mem (2 + 3 + 4 = 9)
sostantivo samékh ayine (5 + 6 + 7 = 18 o 8 + 1 = 9)
p tsadé qof (8 + 9 + 1 = 18 o 8 + 1 = 9)
reiche china tav (2 + 3 + 4 = 9)
Se invece partissimo in ordine alfabetico, basando tutto sull’ordine di 1, dalla lettera alef , l’addizione delle lettere a gruppi di tre formerebbe sempre un totale di 6 che è il numero della bugia. , verifica (3 + 1 + 2 = 6):
aléf beit guimél (1 + 2 + 3 = 6)
dalét hey vav (4 + 5 + 6 = 15 o 1 + 5 = 6)
zayine ‘hét tet (7 + 8 + 9 = 24 o 2 + 4 = 6)
youd kaf laméd (1 + 2 + 3 = 6)
mem sostantivo samékh (4 + 5 + 6 = 15 o 1 + 5 = 6)
âyine Pé tsadé (7 + 8 + 9 = 24 o 2 + 4 = 6)
qof reiche china (1 + 2 + 3 = 6).
Averla fatta emergere così, con questa giustificazione del numero, corrisponde all’importanza del fondamento di tutta la Torah sulla struttura del 2, della lettera béit che apre tutta la Torah; ciò evidenzia chiaramente il versetto di questo Salmo 62,12 : “Una volta ha parlato Eloh im , due volte l’ho udito, è che la forza appartiene a E loh im “.
Lettera doppia, questo labbro è la 2 ° lettera dell’Alephbeith e si colloca sulla coppia di rami della menorah dal Vav, simmetricamente al Phe. Ad essa sono sovrapposte la Luna e la 2 ° carta maggiore dei Tarocchi, intitolata “La Papessa”.
La carta rappresenta una donna velata che indossa una tiara con due corone sormontate dalla Luna. Seduta tra le 2 colonne del tempio, tiene tra le mani un libro socchiuso: è un’allegoria della Sapienza nascosta.
«2 è il primo numero pari e quindi principio di dualità, di bipolarità e causa di molteplicità, di creazione soggetta alla periodicità dei cicli. Così nella creazione secondo la Genesi, il verbo “creare”, in ebraico ברא, inizia con Beith. Beith è la lettera che inizia la Genesi, la cui prima parola può essere tradotta come ‘Doppio principio’, che procede per divisioni successive:
Innanzitutto Cielo e Terra: distinzione dei 3 principi e dei 4 elementi. (Padre-Figlio-Spirito e Terra-Aria-Acqua-Fuoco). Quindi, durante i 6 giorni, abbiamo la seguente tabella:
1° giorno: luce <> buio 4°: sole <> luna
2°: acque dall’alto <> acque dal basso 5°: uccelli <> pesci
3°: mare <> terra 6°: rettili <> bestie feroci
erbe <> alberi bovini <> uomo
Io___________________________Io
La simmetria esistente in questo diagramma tra ‘albero’ e ‘uomo’ è illustrata nei capitoli 2 e 3 della Genesi, dove vediamo nell’Eden: L’albero della vita contrapposto all’albero della scienza del Bene e della difficoltà. Quest’ultimo provocherà la “caduta” dell’uomo, la cui Redenzione si realizzerà sull’“albero della croce”.
Tuttavia, la struttura esade (2 x 3) della creazione ci porta a parlare dell’esagono stellato, lo “scudo di Davide”. In (Genl5,1) Dio disse ad Abramo: “Io sono il tuo scudo” e in (Sal 7,11): “Il mio scudo è in Dio. “
Notare i simboli dei 4 elementi in questa stella:
I primi 12 numeri sono stati messi lì in modo da renderlo ‘magico’: su ogni lato la somma è identica e uguale a 26, il valore del tetragramma.
Entrare nel Beith (parola che significa ‘casa’) è entrare nella “Casa di Dio”, nel Tempio. Ora, san Paolo non dice nella I lettera ai Corinzi (3,6): “Non sai che tu sei il Tempio di Dio? “.
Quindi siamo: < ביתאל .
(12 + 1 + 22 + 10 + 2 = 47 > 11 > 2)
Questo Beith-El ci rimanda all’episodio della vita di Giacobbe: יעקב
(2 + 19 + 16 + 10 = 47 > 11 > 2)
Nel sonno, con la testa appoggiata su una pietra, sognava la scala (Genesi, 28,18-19). Il giorno dopo prese questa pietra, ne fece un altare, vi versò dell’olio e chiamò il luogo dell’evento Betel.
Betel e la pietra sono quindi collegate. Infatti, ‘pietra’ si dice in ebraico אבן : (14 + 2 + 1 = 17> 8) e in questa parola troviamo: ב א = Padre e בן = Figlio.
Il tempio che siamo contiene questo doppio aspetto: trasmettitore e ricevitore, simile a un ‘relè’. È quindi coerente vedere sulla menorah la Luna sovrapposta a Beith; la Luna che riceve la luce del Sole e la rimanda indietro.
Beith è scritto בית per intero (22 + 10 + 2 = 34>7), valore רוח , lo Spirito. (8 + 6 + 20 = 34> 7
Tarocchi del Sepher di Mosè, arcani maggiori del libro di Thoth: la Papessa, Numero 2, lettera ebraica Beth. L’alta sacerdotessa.
Il numero 2.
Il Numero Due, la Papessa, la Coscienza del Divino Ternario; nell’Enneade eliopolita il Due è Shou. È soprattutto la polarizzazione dei poteri dell’Uno nel magnetismo sessuale dell’acqua generatrice; la matrice universale che feconda il germe universale del seme dei principi dell’Uno; il potere vegetativo di tutte le cose, siano esse organiche, materiali o spirituali. I riflessi della Luce che questo Numero Due, per la sua polarizzazione, separerà in una infinita e scintillante diversità. Il Numero Due è la potente energia sessuale (Kundalini) che con il suo movimento sarà l’animatrice delle forme. Questa energia sessuale è rappresentata dai due serpenti che avvolgono il bastone di Hermes nel simbolo del Caduceo. Questo Numero Due è femminile nel senso che le Tavole della Legge lo intendono, cioè come una facoltà volitiva.
la donna che deve schiacciare la testa del serpente è l’intelligenza che vince sempre la corrente delle forze cieche.
Ma abbiamo visto anche nel primo volume, che questo Numero due se è femminile in relazione al Numero Uno, è maschile in relazione al Numero tre che feconda; ogni Numero possiede questa androginia che si esprime in polarità diversa a seconda del Numero che lo precede o che gli succede. Il Numero Due è anche Yin e Yang, la cui rappresentazione nei trigrammi di Fohi fa l’unità con la linea completa Yang, e Yin, il binario con due mezze linee. Sono anche le due colonne simboliche del tempio cabalistico di Salomone Jachin e Bohas che troviamo nella rappresentazione geroglifica della lama del libro di Thoth e che figura dietro il trono della Papessa. Queste due colonne sono il principio della dualizzazione dell’omogenea essenza divina in due basi fondamentali, una delle quali è la necessità (il Destino) e l’altra la libertà (la Provvidenza). Il binario sarà dunque la condizione imprescindibile di ogni manifestazione; tutto è doppio nella creazione e qual è il suo principio unificante è il terzo termine generato da questa dualità e che è l’analogia degli opposti. la Luna, il doppio della luce solare sul piano planetario, sarà la manifestazione simbolica del potere fecondante di questa Matrice universale che è sovrana di questa potente energia sessuale che si snoda in ogni cosa. Il Numero Due è il binario che è fonte di scelta e libertà, ma anche di rivelazione. La verità per manifestarsi alla coscienza deve avere un possibile dubbio; la luce è identificabile solo dall’ombra che la contrasta; si prende coscienza di una cosa solo attraverso l’esistenza del suo opposto; il verbo è doppio exoterico ed esoterico, in questo la Papessa nella sua figura geroglifica della lama del libro di Thoth è appunto semivelata, e tiene in una mano un libro semiaperto e nelle altre due chiavi, significato che significa e il significato nascosto. Il Numero Due era nell’antico Egitto il Mare di potenza il cui geroglifico rappresenta una bussola con i suoi due punti che rappresentano due polarità di diversa natura della stessa realtà che li collega. Mare era la forza sessuale che spinge verso la loro riunione due complementari separate da forze repulsive. il verbo è doppio exoterico ed esoterico, in questo la Papessa nella sua figura geroglifica della lama del libro di Thoth è appunto semivelata, e tiene in una mano un libro semiaperto e nelle altre due chiavi, significato che significa e il significato nascosto. Il Numero Due era nell’antico Egitto il Mare della potenza il cui geroglifico rappresenta una bussola con i suoi due punti che rappresentano due polarità di diversa natura della stessa realtà che li collega. Mare era la forza sessuale che spinge verso la loro riunione due complementari separate da forze repulsive. il verbo è doppio exoterico ed esoterico, in questo la Papessa nella sua figura geroglifica della lama del libro di Thoth è appunto semivelata, e tiene in una mano un libro semiaperto e nelle altre due chiavi, il significato significa e il significato nascosto. Il Numero Due era nell’antico Egitto il Mare della potenza il cui geroglifico rappresenta una bussola con i suoi due punti che rappresentano due polarità di diversa natura della stessa realtà che li collega. Mare era la forza sessuale che spinge verso la loro riunione due complementari separate da forze repulsive. Il Numero Due era nell’antico Egitto il Mare della potenza il cui geroglifico rappresenta una bussola con i suoi due punti che rappresentano due polarità di diversa natura della stessa realtà che li collega. Mare era la forza sessuale che spinge verso la loro riunione due complementari separate da forze repulsive. Il Numero Due era nell’antico Egitto il Mare di potenza il cui geroglifico rappresenta una bussola con i suoi due punti che rappresentano due polarità di diversa natura della stessa realtà che li collega. Mare era la forza sessuale che spinge verso la loro riunione due complementari separate da forze repulsive.
Il Numero Due è il famoso spirito delle tenebre di Tao-Tô-King che riassume mirabilmente la sua essenza:
Lo spirito delle tenebre è immemorabile, eterno.
È il principio femminile delle origini.
Le radici del cielo e della terra scaturiscono dalla sua misteriosa porta.
Sempre rinnovato, si diffonde in tutto l’universo.
Indefinitamente.
Non si esaurisce mai.
Il Numero Due ha la lettera ebraica Beth, nome divino Bachour (Gioventù, chiarezza).
Vocabolario radicale della lingua ebraica restaurata:
Questo carattere appartiene, come consonante, al tocco labiale. Come immagine simbolica, rappresenta la bocca dell’uomo, la sua casa, il suo interno. Usato come segno grammaticale, è il segno paterno e virile, quello dell’azione interiore e attiva. È, in ebraico, l’articolo integrale e indicativo, che esprime, come ho spiegato nella mia grammatica, tra nomi o azioni grosso modo lo stesso movimento dell’articolo estrattivo Mem, ma con più forza, e senza alcuna estrazione o divisione delle parti. Il suo numero aritmetico è 2.