{"id":420,"date":"2016-04-25T19:07:20","date_gmt":"2016-04-25T17:07:20","guid":{"rendered":"http:\/\/artesupremadeltrigono.com\/blog\/?p=420"},"modified":"2016-04-25T19:08:00","modified_gmt":"2016-04-25T17:08:00","slug":"il-linguaggio-segreto-degli-alchimisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/?p=420","title":{"rendered":"Il Linguaggio Segreto degli Alchimisti"},"content":{"rendered":"

\n\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\n

Leggere per la prima volta un libro di alchimia e cercare di cogliervi un senso preciso \u00e8 un’esperienza frustrante: enigmi, contraddizioni, allegorie, simboli, interruzioni e reticenze improvvise suscitano in chi legge l’impressione di essere vittima di una beffa straordinaria.<\/p>\n

N\u00e9 potrebbe essere altrimenti di fronte ad una ricetta che inizia cos\u00ec: “Per estrarre l’anima dell’asino in venti giorni: prendi un asino o un’asina, battili fortemente finche non venga pi\u00f9 fuori alcuna feccia, poi prendi la met\u00e0 di un sapiente milite armato e mescola nella pila…<\/em>“.<\/p>\n

Oppure: “Prendi di qualcosa di ignoto la quantit\u00e0 che tu vorrai. .<\/em>.”.<\/p>\n

Nella celebre\u00a0Turba philosophorun\u00a0<\/em>alcuni brani sono scritti in questo stile irritante:”\u00a0Voi parlate assai oscuramente e troppo. Ma io voglio indicare completamente la Materia, senza tanti discorsi oscuri. lo ve lo ordino, o Figli della Dottrina: congelate l’Argento vivo. Di pi\u00f9 cose, fatene due, tre, e di tre una. Una con tre \u00e8 quattro. 4, 3, 2, 1, da 4 a 3 vi \u00e8 1, da 3 a 4 vi \u00e8 1, dunque le 1, 3 e 4. Da 3 a 1 vi \u00e8 2, da 2 a 3 vi \u00e8 l\u20191, da 3 a 2 vi \u00e8 1. 1, 2 e 3 e 1, 2 di 2 e1, 1. Da l a 2, 1, dunque 1. Vi ho detto tutto<\/em>“.<\/p>\n

Gli alchimisti ci hanno lasciato molte migliaia di libri. \u00c8 evidente che essi amavano scrivere e desideravano essere letti, ma preferivano non essere capiti. Questo perch\u00e9 l’alchimia \u00e8 Arte Sacra, \u00e8 il Segreto dei Segreti, e come tale va protetta dai curiosi, dagli indegni, dai non iniziati.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
L’Alchimista (William Fettes Douglas)<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

“Povero stolto<\/em>\u00a0– ammonisce apertamente Artefio rivolto al suo lettore –\u00a0saresti davvero cos\u00ec ingenuo da illuderti che ti sveliamo, apertamente e chiaramente, il pi\u00f9 grande e il pi\u00f9 importante dei segreti? Davvero cos\u00ec ingenuo da prendere le nostre parole alla lettera? In buona fede ti dico che chiunque pretenda di spiegare secondo il senso pi\u00f9 comune e letterale ci\u00f2 che gli altri filosofi hanno scritto, si trover\u00e0 ben presto smarrito in un labirinto da cui non riuscir\u00e0 mai pi\u00f9 a liberarsi..<\/em>.” .<\/p>\n

Per lo scrittore di alchimia l’impegno \u00e8 esporre tacendo, senza mai oltrepassare i limiti oltre i quali la spiegazione diverrebbe delazione. Fulcanelli, alchimista francese del XX secolo, confessa: “Talvolta davanti all’impossibilit\u00e0 nella quale ci troviamo, di spingerci pi\u00f9 in l\u00e0 senza violare il nostro giuramento, abbiamo preferito mantenere il silenzio<\/em>” .<\/p>\n

Di quale giuramento parli, possiamo forse intuirlo da un antico manoscritto conservato a Venezia, che riporta una formula nella quale l\u2019alchimista si impegna, in nome della Trinit\u00e0, a non rivelare i principi essenziali della dottrina, pena terribili castighi divini.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Paracelso in un incisione del ‘500<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Pur badando a non oltrepassare mai il limite della delazione, gli autori di alchimia sono pi\u00f9 o meno aperti alle confidenze e in rapporto a ci\u00f2 meritano la definizione di invidiosi o caritatevoli, avari o prodighi.<\/p>\n

Invidioso o avaro \u00e8 colui che si adopera con ogni mezzo per trascinare chi legge su una falsa pista; caritatevole o prodigo \u00e8 chi fornisce magari poche spiegazioni, ma sempre veritiere.<\/p>\n

Purtroppo una precisa suddivisione nelle due categorie non \u00e8 possibile.<\/p>\n

Autori che sono invidiosi per pagine e pagine, possono diventare caritatevoli su qualche passaggio specifico delle operazioni, e, viceversa, autori caritatevoli possono nascondere in mezzo a molte cose esatte una sola menzogna, sufficiente per\u00f2 a stravolgere il significato di ogni cosa.<\/p>\n

Non \u00e8 raro che un trattato di alchimia si apra promettendo di voler rivelare ogni informazione necessaria con la massima sincerit\u00e0 e chiarezza.<\/p>\n

Cos\u00ec il\u00a0Rosarium Phiosophorum<\/em>\u00a0di Arnaldo da Villanova: ”\u00a0Questo libro si chiama Rosario, perch\u00e9 \u00e8 una cosa fatta breve, tolta dai libri dei Filosofi, nel quale non \u00e8 alcuna cosa occulta, nissuna fuori di via, nissuna diminuita; ma in esso si contiene tutto quello che \u00e8 necessario al compimento dell’opera nostra<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Copertina del testo alchemico “Rosarium Philosophorum”<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Nonostante il tono accorato, l\u2019affermazione \u00e8 invidiosa al massimo, perch\u00e9 nessun trattato alchemico, compreso il\u00a0Rosarium<\/em>\u00a0di Villanova, \u00e8 costruito in modo da potersi dire completo, nessuno contiene l\u2019intero complesso delle conoscenze indispensabili er portare a buon fine la Grande Opera.<\/p>\n

Nel migliore dei casi l\u2019esposizione \u00e8 particolareggiata su alcune fasi dei procedimenti e molto disinvolta su altre; pi\u00f9 spesso interi passaggi vengono taciuti; quasi sempre si usa la tecnica di alterare l’ordine cronologico delle singole operazioni: apparentemente il discorso \u00e8 logico e continuo, in realt\u00e0 si compie con continui balzi avanti e indietro.<\/p>\n

A completare lo smembramento, anche all\u2019interno di uno stesso testo, identiche materie ed operazioni sono chiamate con nomi diversi, e cose diverse vengono definite con termini identici. Un antico Filosofo avverte: “State attenti, o ricercatori di questa scienza, che gli invidiosi smembrarono l\u2019arcano in parecchi pezzi; e trattarono di parecchie acque, succhi, corpi, pietre, spiriti in modo che devastarono quest\u2019arte preziosa con la moltiplicazione di tutti i nomi\u2026<\/em>“.<\/p>\n

E Geber scrive: “…tengo a dichiarare che, in questa mia Summa non ho voluto insegnare la nostra scienza in modo continuato, a l\u2019ho disseminata qua e l\u00e0 nei diversi capitoli\u2026.<\/em>“.<\/p>\n

Oltre allo smembramento, i mezzi usati per nascondere o velare la verit\u00e0 sono molti.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Matrimonio tra il Principio Solare e quello Lunare, da un’antico manoscritto alchemico<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Tra i pi\u00f9 complessi, ma meno frequenti, \u00e8 la crittografia, che consiste nello scrivere singole parole o intere frasi secondo una chiave particolare, talvolta in base ad un alfabeto costruito appositamente per l’occasione con segni ermetici, segni di fantasia, lettere e cifre mischiate.<\/p>\n

Un bell’esempio di crittografia \u00e8 nel\u00a0Codice De Oldanis,\u00a0<\/em>del XV secolo, dove alcuni passi sono scritti secondo un alfabeto di venticinque segni: ventidue corrispondono alle ventuno lettere latine (la\u00a0r\u00a0<\/em>\u00e8 rappresentata da due segni diversi), tre non hanno alcun significato e sono usati in principio, in fine o in mezzo alla parola per aumentare le difficolt\u00e0 del lettore.<\/p>\n

Autori meno avari usano forme pi\u00f9 semplici, limitandosi a scrivere nomi alla rovescia, mischiando alla grafia delle parole lettere inutili, mettendo in atto abbreviazioni drastiche, come ad esempio\u00a0aroph\u00a0<\/em>per\u00a0aroma philosophorum.<\/em><\/p>\n

Certamente molto invidiosi erano invece coloro che sottraevano alla completezza del testo intere parole per sostituirle con altre prive di senso.<\/p>\n

Nel De secretis operibus artis et naturae\u00a0<\/em>di Ruggero Bacone c’\u00e8 un passo, sulla cui autenticit\u00e0 non tutti sono per\u00f2 d’accordo, che nasconde in anagramma la ricetta fondamentale per la fabbricazione della polvere da sparo (nitrato di potassio, carbone di legna, zolfo).<\/p>\n

Il brano suona cos\u00ec: “Sed tamen salis petrae luru vopo vir can utri et sulphuris; et sic facies tonitrum et coruscationem si scias artificium<\/em>“. Anagrammando le parole senza senso,\u00a0luru vopo vir canutri,\u00a0<\/em>si ottiene\u00a0R.VII PART: V .NOV.<\/em>:\u00a0CORUL. V:, abbreviazione di “recipe VII partes, V novellae coruli V”.<\/em><\/p>\n

L’intera frase suona allora cos\u00ec:\u00a0“Ma tuttavia prendi sette parti di salpetra, cinque parti di nocciolo giovane, cinque di zolfo; e cos\u00ec, se conosci l’artificio, farai tuono e lampo”.<\/em><\/p>\n

A Fulcanelli, mai altrettanto caritatevole, si devono ampie spiegazioni sulla cabala fonetica, in base alla quale per comprendere il significato di una parola occorre tener conto del suono dell’insieme di lettere e non dell’ortografia, che ne costituisce il velo.<\/p>\n

La cabala fonetica spiegherebbe. ad esempio. perch\u00e9 gli alchimisti facessero spesso riferimento alla leggenda di S. Cristoforo, il gigante che trasport\u00f2 sulle spalle il Cristo fanciullo attraverso un fiume in piena.<\/p>\n

Secondo l’etimologia greca “Cristoforo” significa “colui che porta il Cristo”, ma in alchimia, per assonanza fonetica, diviene “Crisoforo”, cio\u00e8 “colui che porta l’oro”.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
San Cristoforo (dipinto rinascimentale)<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

“Si tratta<\/em>\u00a0– afferma Fulcanelli –\u00a0del geroglifico dello zolfo solare o dell’oro nascente (Ges\u00f9), innalzato sulle onde mercuriali e poi portato dall’energia propria di questo Mercurio, al grado di potenza posseduta dall’Elisir<\/em>“.<\/p>\n

In altre occasioni il ricorso alla cabala fonetica porta Fulcanelli a speculazioni ancora pi\u00f9 ardite.<\/p>\n

Se la logica a volte \u00e8 carente e la forzatura \u00e8 palese, chi legge deve comprendere che non \u00e8 importante il rigore filologico del ragionamento, quanto ci\u00f2 che il Filosofo cerca di dire tra le righe cogliendo a pretesto la Cabala fonetica.<\/p>\n

Ne\u00a0Il mistero delle cattedrali\u00a0<\/em>il solito Fulcanelli svela anche un perfido caso di enigma alchimistico inciso su un muro.<\/p>\n

Nella cappella di Palazzo Lallemant, a Bourges, in una nicchia del XVI secolo c’\u00e8 la scritta “RE- RE, RER” , ripetuta tre volte.<\/p>\n

Sul frontone vi sono tre granate ignee.<\/p>\n

Secondo Fulcanelli la chiave \u00e8 nell’indicazione di ripetere tre volte un medesimo procedimento, la calcinazione dello zolfo filosofale (indicato dalle granate ignee).<\/p>\n

Quanto alle parole misteriose, spiega:\u00a0“RE,\u00a0<\/em>ablativo latino di\u00a0res,\u00a0<\/em>significa la\u00a0cosa,\u00a0<\/em>considerata per quel che riguarda la materia che la compone; poich\u00e9 la parola\u00a0RERE\u00a0<\/em>e l’accostamento di\u00a0RE, una cosa,\u00a0<\/em>e\u00a0RE, un ‘altra cosa,\u00a0<\/em>tradurremo l\u2019espressione\u00a0due cose in una,\u00a0<\/em>oppure\u00a0una cosa duplice;\u00a0<\/em>cos\u00ec\u00a0RERE\u00a0<\/em>sar\u00e0 l’equivalente di\u00a0REBIS”.<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Il REBIS Alchemico<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Purtroppo, dopo aver dato qualche ulteriore chiarimento sul Rebis, Fulcanelli si fa avaro e conclude di non poter essere altrettanto esplicito nella spiegazione dell’altra parola,\u00a0RER.<\/em><\/p>\n

Tuttavia, poich\u00e9\u00a0R\u00a0<\/em>\u00e8 la met\u00e0 di\u00a0RE, RER\u00a0<\/em>equivale ad una materia(RE)\u00a0<\/em>pi\u00f9 la met\u00e0 di un’altra o della sua propria\u00a0(R).<\/em>\u00a0Gli alchimisti fanno un uso larghissimo di simboli, giustificato come sempre dalla necessit\u00e0 di nascondere almeno parzialmente la dottrina: “Cos\u00ec anco i Filosofi chimici<\/em>\u00a0– si dice nel\u00a0Dell’imprese\u00a0<\/em>–\u00a0nascondono gran magisteri sotto le aquile, i dragoni, le lacrime, il latte di vergine, luna, sole, matrimonio, monte, risuscitare, spirito, anima e cose simili. Questo si \u00e8 fatto perch\u00e9 non si conveniva che cose nobili si intendessero da tutti gli sciocchi, perch\u00e9 sarieno state disprezzate e derise, et la filosofia stimata pazzia…<\/em>“.<\/p>\n

Molti simboli attingono al mondo animale, costituendo un folto bestiario di cui fanno parte sia esseri mitici, come Il fenice o l’unicorno, sia reali.<\/p>\n

L’astrologia contribuisce in modo fondamentale ad alimentare il patrimonio del simbolismo ermetico.<\/p>\n

Il rapporto pianeti = divinit\u00e0 = metalli risale alla pi\u00f9 alta antichit\u00e0 ed \u00e8 entrato nell’alchimia con le corrispondenze divenute poi consuete: Sole (Apollo) = oro; Luna (Diana) = argento; Mercurio = mercurio o argento vivo; Venere = rame; Marte = ferro; Giove = stagno; Saturno = piombo.<\/p>\n

I dodici segni zodiacali trovano precise corrispondenze in altrettante fasi della Grande Opera i soprattutto con i periodi dell’anno in cui esse vanno svolte: “Lo zodiaco dei Filosofi – scrive l’abate Pernety – non \u00e8 la stesso che lo zodiaco celeste bench\u00e9 il primo abbia un grande rapporto con il secondo.<\/em>\u00a0I segni dei Filosofi sono le operazioni dell’Opera che bisogna percorrere per giungere al loro autunno, ultima stagione del loro anno, perch essa \u00e8 quella durante la quale i Filosofi raccolgono i frutti del loro lavoro<\/em>“.<\/p>\n

Tra gli altri simboli di diversa natura, a ricorrere con grande frequenza sono poche decine.<\/p>\n

Nell’ambito del simbolismo si collocano anche le illustrazioni, che quasi mai hanno valore puramente ornamentale.<\/p>\n

Costruite piuttosto come vere e proprie appendici ai testi, utilizzano ogni genere di simboli e nell’insieme si leggono un po’ come rebus. Esiste, anzi, un libro di alchimia costituito unicamente da immagini, il “Mutus liber”, che descrive la realizzazione della Grande Opera in quindici tavole.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Prima pagina del “Mutus Liber”<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Vi sono rappresentati un uomo e una donna che lavorano sia all’interno di un laboratorio, davanti all’athanor (forno a forma di torre), sia all’aperto, nei campi, per raccogliervi preziosi influssi cosmici.<\/p>\n

Nel corso dei secoli molti autori hanno tentato di interpretare il\u00a0Mutus liber,\u00a0<\/em>ma le loro spiegazioni sono spesso cos\u00ec fortemente contrastanti da non poter essere considerate definitive.<\/p>\n

Elementi, corpi ed operazioni sono rappresentati con segni convenzionali.<\/p>\n

Sulla loro origine sappiamo molto poco, ma sembra fossero sconosciuti agli albori dell’alchimia latina per entrare poi nell’uso corrente dalla met\u00e0 del XV secolo.<\/p>\n

Dopo il loro primo apparire i segni alchemici diventarono via via pi\u00f9 complessi e numerosi, senza per\u00f2 costituire un ulteriore elemento di enigmaticit\u00e0, poich\u00e9 le tabelle che costituivano i significati corrispondenti erano di uso comune.<\/p>\n

Nel \u2018700 l\u2019elenco dei segni era cos\u00ec nutrito che le tavole della\u00a0Encyclopedie<\/em>\u00a0di Diderot e D’Alembert ne comprendevano circa cinquecento.<\/p>\n

Ben altro acume gli alchimisti hanno usato per rivisitare la mitologia e la storia sacra, allo scopo di farne rappresentazioni allegoriche della Grande Opera.<\/p>\n

La vicenda biblica del profeta Elia, rapito in cielo su un carro di fuoco, \u00e8 usata nei libri di alchimia come raffigurazione dell’alchimista che ha realizzato il lavoro, ottenendo la trasmutazione di se stesso.<\/p>\n

Anche la creazione di Adamo \u00e8 assimilata all’opera alchemica, poich\u00e9 come Dio trasse Adamo dal fango, cos\u00ec l’alchimista trae la Pietra Filosofale da una materia iniziale vile.<\/p>\n

Il parallelo Cristo nato dalla Vergine Maria = Lapis (pietra Filosofale) nato dall’Acqua Mercuriale trova spazio gi\u00e0 nella prima alchimia latina e conduce ad interpretare tutto il mistero cristiano in chiave ermetica.<\/p>\n

Il capolavoro di questo filone \u00e8\u00a0l’Aurora consurgens,\u00a0<\/em>scritta agli inizi del ‘300, in cui le Sacre Scritture divengono il pretesto per una lunga esposizione di parabole che in realt\u00e0 hanno significato alchemico.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Pagina del manoscritto “Aurora Consurgens”<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Del 1617 \u00e8 il\u00a0Symbola aureae mensae,\u00a0<\/em>che illustra l’alchimia come Messa: il sacerdote che officia davanti all’altare \u00e8 l’alchimista che lavora davanti all’athanor; la Pietra Filosofale \u00e8 come l’ostia, fonte di grazia e di vita eterna; l’elisir ottenuto con la Grande Opera \u00e8 come il vino eucaristico; la trasmutazione del metallo vile in oro avviene nello stesso modo in cui l’ostia si trasforma nel corpo di Cristo.<\/p>\n

Con l’identico processo si ricorre alla mitologia greca.<\/p>\n

Teseo che lotta nel labirinto di Cnosso \u00e8 l’alchimista che combatte tra le difficolt\u00e0 della Grande Opera, difficolt\u00e0 dalle quali si esce solo possedendo il filo d’Arianna, ossia la necessaria conoscenza segreta che fornisce la chiave del lavoro da svolgere; Dedalo ed Icaro, che nel mito evadono dal labirinto usando ali di cera, rappresentano le materie volatili.<\/p>\n

Ma il culmine dell’attenzione mostrata dagli alchimisti per i miti greci \u00e8 raggiunta nell’interpretazione delle vicende di Giasone e del Vello d’oro.<\/p>\n

Il Vello d’oro, il cui possesso d\u00e0 l’abbondanza, \u00e8 la Pietra Filosofale; Giasone che parte sulla nave Argo \u00e8 l’alchimista che intra-prende la via umida; le fatiche dell’eroe sono altrettante allegorie delle operazioni da compiere per arrivare al perfezionamento dell’Opera.<\/p>\n

Per spiegare questo ed altri miti alla luce dell’alchimia, l’abate Pernety (1716-1801) scrisse\u00a0Le Favole greche ed egiziane svelate.<\/em><\/p>\n

Lo stesso autore, nell’intento di facilitare la comprensione dei trattati di alchimia, compil\u00f2 anche il\u00a0Dizionario mito-ermetico,<\/em>che a sua volta non \u00e8 un modello di chiarezza, poiche attribuisce a molte voci significati troppo generici o troppo oscuri.<\/p>\n

A volte l’allegoria percorre l’intero testo e non soltanto alcuni brani.<\/p>\n

Il\u00a0Libro delle figure gerogljfiche,\u00a0<\/em>scritto agli inizi del XV secolo con la firma dello scrivano parigino Nicolas Flamel, nasconde, sotto la forma di autobiografia reale e documentata, il resoconto del cammino mistico dell’autore.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Il Libro delle figure geroglifiche di Nicolas Flamel<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Nel nucleo centrale della narrazione Flamel ricorda come un giorno sia entrato in possesso di un manoscritto di alchimia molto vecchio, largo e dorato, composto da tre gruppi di sette fogli ciascuno.<\/p>\n

Dopo averne studiato invano il contenuto per molti anni, egli si era deciso ad andare in pellegrinaggio a S. Giacomo di Compostela, in Spagna, per chiedere la grazia di una giusta interpretazione.<\/p>\n

Adempiuto al voto, sulla via del ritorno aveva incontrato un mercante bolognese ed un ebreo convertito, Mastro Canches.<\/p>\n

In compagnia di quest’ultimo Flamel aveva concluso, via mare, il viaggio verso la Francia, ma al momento dello sbarco l’amico ebreo era morto, non senza aver prima rivelato il significato dello strano libro.<\/p>\n

Dopo altri tre anni di studio e di lavoro, Flamel era riuscito finalmente ad ottenere la sua prima trasmutazione.<\/p>\n

Per molto tempo si \u00e8 discusso se lo scrivano Nicolas Flamel, realmente esistito a Parigi tra la fine del ‘300 e gli inizi del’ 400, sia stato davvero un alchimista e se davvero sia da considerare l’autore del\u00a0Libro delle figure gerogljfiche.<\/em><\/p>\n

Per i seguaci dell’alchimia la questione \u00e8 irrilevante, ci\u00f2 che conta \u00e8 il significato riposto.<\/p>\n

Il manoscritto vecchio, largo e dorato simboleggia un sapere antico, di vasta dottrina, che ha per oggetto i metalli.<\/p>\n

I ventuno fogli sono le sette operazioni dell\u2019alchimia, da ripetersi tre volte.<\/p>\n

Il pellegrinaggio a Compostela \u00e8 l\u2019allegoria della strada da seguire per giungere all\u2019illuminazione, da ottenersi con la fede e la devozione.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Nicolas Flamel (incisione di Rembrandt)<\/em><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Nel terzetto Flamel – mercante bolognese \u2013 Mastro Canches \u00e8 la dissoluzione della materia prima.. Analogamente, anche altri elementi della biografia possono essere colti allegoricamente.<\/p>\n

Nella storia della letteratura alchemica il moltiplicarsi degli strumenti di occultamento dei contenuti cammina di pari passo con il proliferare degli scritti.<\/p>\n

Non \u00e8 un caso se si considera che i libri di alchimia si sono fatti pi\u00f9 frequenti via via che la trasmissione orale della dottrina, da maestro a discepolo, diventava sempre pi\u00f9 rara.<\/p>\n

E\u2019 da supporre che nel momento in cui l\u2019insegnamento e il contatto personale iniziarono ad essere un\u2019eccezione, i maestri abbiano sentito la necessit\u00e0 di affidare alla scrittura il proprio sapere, premurandosi per\u00f2 di nasconderne le chiavi.<\/p>\n

Il lettore poco saggio o frettoloso avrebbe cos\u00ec intravisto soltanto le meraviglie del giardino alchemico.<\/p>\n

Ogni sapere sarebbe stato riservato al lettore capace di meritarlo con un paziente, quotidiano lavoro di meditazione ispirato a quel motto dell\u2019alchimia che raccomanda: “Prega, leggi, leggi, leggi, rileggi, lavora e troverai<\/em>“.<\/p>\n

In realt\u00e0 la difficolt\u00e0 di accesso non serve soltanto a tener lontano i curiosi e gli indegni; \u00e8 anche lo strumento idoneo a trasformare i meccanismi mentali del lettore, rompendo il suo ordine logico e risvegliando in lui regioni di coscienza oscurate, le uniche a consentirgli di comprendere l\u2019essenza della Grande Opera.<\/p>\n

La rottura del piano razionale come mezzo indispensabile per poter accedere allo stato di risveglio, di illuminazione, in cui tutto acquista un senso, \u00e8 lo stesso perseguito dallo Zen e da altre dottrine esoteriche.<\/p>\n

Il cifrario pi\u00f9 difficile da sormontare non \u00e8 dunque quello esterno al testo, che \u2013 quando \u00e8 presente \u2013 pu\u00f2 essere ricostruito con qualche sforzo.<\/p>\n

Il vero cifrario, che rende impenetrabili i testi, \u00e8 quello non convenzionale che proviene naturalmente dalla realt\u00e0 che cela. Come scrive Butor: “E\u2019 dunque vano indagare quale aspetto del simbolismo sia destinato a sviare. Tutto svia e rivela in pari tempo.<\/em>“.<\/p>\n<\/div>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\n\t\n\t\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Leggere per la prima volta un libro di alchimia e cercare di cogliervi un senso preciso \u00e8 un’esperienza frustrante: enigmi, contraddizioni, allegorie, simboli, interruzioni e reticenze improvvise suscitano in chi legge l’impressione di essere vittima di una beffa straordinaria. N\u00e9 potrebbe essere altrimenti di fronte ad una ricetta che inizia cos\u00ec: “Per estrarre l’anima dell’asino(…)<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-420","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-annomagico"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=420"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/420\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":421,"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/420\/revisions\/421"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.artesupremadeltrigono.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}